Cái Ác Trong Tôn Giáo Trung Hoa

Trung tâm nghiên cứu Trung Quốc Fairbank tổ chức hội thảo về chủ đề Cái ác trong tôn giáo Trung Quốc.

“Ác” trong tôn giáo Trung Quốc thu hút rất ít sự chú ý. Chúng tôi dự định xem xét khái niệm này trong cả khuôn khổ trừ tà và chính trị của nó. Các thực thể tà ác như ma quỷ hoặc linh hồn cáo chiếm hữu con người và hủy hoại cuộc sống. Một số Cơ đốc nhân Trung Quốc có một bài diễn thuyết liên quan đến quỷ Satan. Các giáo phái tà ác chiếm hữu tín đồ và phá hủy trật tự xã hội. Chúng tôi sẽ yêu cầu những người tham gia hội thảo giải quyết các câu hỏi bao gồm: (1) Bản chất của cái ác đã thay đổi theo thời gian chưa? (2) Cách sử dụng hiện đại của “giáo phái tà ác” liên quan như thế nào đến những cách sử dụng trong thời nhà Thanh hoặc trước đó? (3) Cách hiểu về cái ác giúp định hình cách hiểu về cái thiện như thế nào và điều này có thể đã thay đổi như thế nào theo thời gian?

Poul Andersen, Đại học Hawaii tại Manoa
Tại sao hình ảnh lại là ác?
Poul Andersen sẽ nêu ra các câu hỏi và đưa ra các gợi ý liên quan đến định nghĩa, từ nguyên và lịch sử của khái niệm cái ác—cả nói chung và liên quan đến tôn giáo Trung Quốc. Điểm khởi đầu của ông là trong đạo đức và triết lý chân lý của Alain Badiou, và trong bản thể học về hình ảnh của Jean-Luc Nancy. Các tài liệu cụ thể của Trung Quốc bao gồm các minh họa tường thuật được tìm thấy trong Kinh của Ngọc Trụ (Scripture of the Jade Pivot), Yushu jing, có chứa các mô tả về các giáo phái “ác” dưới dạng mô phỏng các giáo phái “đúng đắn”, các văn bản từ triều đại nhà Minh liên quan đến việc phá hoại hình tượng Nho giáo và (thiếu) “lý lẽ” đằng sau nó; và “mười hai điều luật về [những tội lỗi phải chịu sự trừng phạt của] Thiên lôi”, tianlei shier tiao, được liệt kê trong Kinh của triều đại nhà Minh về Sự xoa dịu của Sấm sét (the Ming dynasty Scripture for the Propitiation of Thunder), Xielei jing.

Xiaofei Kang, Đại học George Washington
“Gaixie guizheng”: Giới tính và Chiến dịch chống đồng cốt ở Diên An, 1944-1945
Vào mùa hè năm 1944, Đảng Cộng sản Trung Quốc tại Diên An đã phát động một chiến dịch chống đồng cốt chủ yếu nhắm vào các đồng cốt nam. Các tờ báo của đảng dành nhiều trang để vạch trần những việc làm xấu xa (zui’e) của các nhà đồng cốt và công khai những lời thú tội của các nhà đồng cốt đã cải tạo nhằm giúp họ “gaixie guizheng—từ bỏ cái ác và trở về con đường đúng đắn”. Xiaofei Kang có quan điểm về giới để khám phá cách chiến dịch chống đồng cốt là một phần trong nỗ lực của ĐCSTQ nhằm sử dụng khoa học hiện đại để thiết lập quyền lực nam tính bá quyền của nhà nước đảng mới nổi đối với các truyền thống nông dân “lạc hậu”. Các nhà đồng cốt nam, cũng như trật tự nghi lễ truyền thống mà họ thể hiện, đã bị tấn công như một sức mạnh nam tính khiếm khuyết, dễ bị nữ tính hóa và bị thiến. Là những trở ngại của quá trình hiện đại hóa, những điều xấu xa của các nhà đồng cốt vẫn là trọng tâm trong các cải cách xã hội của ĐCSTQ để đảm bảo sự tồn tại trong thời chiến, nhưng viễn cảnh về “gaixie guizheng” đã giữ các nhà đồng cốt trong phạm vi của Nhân dân và coi họ trước hết và quan trọng nhất là nguồn lao động nam giới rất cần thiết và đôi khi là nhân viên y tế nông thôn. Chiến dịch này đã tạo ra tiền lệ hữu ích cho các cuộc cải cách tư tưởng của ĐCSTQ đối với quần chúng Trung Quốc, tuy nhiên khi ĐCSTQ đưa đấu tranh giai cấp vào trọng tâm của cải cách ruộng đất và các cuộc cách mạng sau đó của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa, các nhà đồng bóng đã mất đi bản chất nam tính độc ác của mình trước Quốc dân đảng và giai cấp thống trị với tư cách là Kẻ thù của Nhân dân.

Eugenio Menegon, Đại học Boston
Những người theo đạo Thiên chúa là “Ác quỷ” ở Trung Quốc thời kỳ cuối của Đế quốc: Kiểm soát của Nhà Thanh, Sự hiện diện của nước ngoài và Cơ quan bản địa trong thời kỳ trị vì của Ung Chính
Công giáo phát triển theo từng đợt ở đế chế Trung Quốc trong thế kỷ XVII và đầu thế kỷ XVIII. Đến năm 1700, nhà thờ Công giáo Trung Quốc có khoảng 250.000 tín đồ (chiếm 1,5% dân số vào thời điểm đó), tập trung ở các vùng kinh tế vĩ mô chính của Trung Quốc. Một sự thất bại đã sớm xảy ra: vào năm 1724, hoàng đế Ung Chính đã ban hành lệnh cấm chính thức đối với việc truyền bá đạo Thiên chúa ở các tỉnh. Bất chấp chính sách mới này, các nhà truyền giáo vẫn tiếp tục phục vụ triều đình ở Bắc Kinh với tư cách là chuyên gia khoa học và nghệ thuật, và các linh mục ngầm, cả người nước ngoài và người Trung Quốc, đã duy trì đức tin sống động với sự hỗ trợ của các cộng đồng tỉnh cho đến thế kỷ XIX, khi Chiến tranh thuốc phiện mở ra một kỷ nguyên mới của sự xâm lược của chủ nghĩa đế quốc và động lực truyền giáo nước ngoài. Cuộc điều tra sơ bộ của Eugenio Menegon tập trung vào hoàn cảnh chính trị cụ thể của nhà Thanh bao quanh lệnh cấm Cơ đốc giáo của Ung Chính. Được hướng dẫn bởi những lo ngại về chủ nghĩa bè phái trong triều đình, các hoạt động dị giáo bản địa và các mối đe dọa quân sự và thương mại của châu Âu, nhà nước nhà Thanh đã dán nhãn những người theo đạo Cơ đốc là cả những kẻ dị giáo tôn giáo và những kẻ phản bội chính trị. Điều này được phản ánh trong bài phát biểu nổi tiếng của Ung Chính vào năm 1727 nhân dịp một đại sứ Bồ Đào Nha đến thăm. Menegon sẽ phân tích văn bản này theo nhiều phiên bản tiếng Trung và châu Âu, cố gắng làm rõ bối cảnh mà nó được phát âm và cách dị giáo được định nghĩa ở đó. Bất chấp cuộc tấn công trực diện này, Cơ đốc giáo vẫn tồn tại như một thành phần thiểu số của đời sống tôn giáo đế quốc vào cuối thời kỳ này, một phần là do cùng một nhà nước nhà Thanh đã cấm nó, cũng duy trì mối quan hệ mơ hồ với sự hiện diện của các nhà truyền giáo ở thủ đô.

David Mozina, Cao đẳng Boston
Những cuộc vật lộn nghi lễ với “Cái ác” trong nghi lễ Đạo giáo địa phương ở tỉnh Hồ Nam
David Mozina sẽ trình bày một phần của một chuyên khảo đang được tiến hành, trong đó xem xét việc thực hiện nghi lễ ở trung tâm tỉnh Hồ Nam. Nghiên cứu của ông cho thấy cách thức các buổi biểu diễn nghi lễ sấm sét đương đại của Đạo sĩ Trịnh Nghĩa địa phương ở trung tâm Hồ Nam khái niệm hóa “khí độc” và hoạt động để vô hiệu hóa các cuộc tấn công lan rộng của nó vào không gian địa hình và cơ thể.

Michael Szonyi, Đại học Harvard
Ma Trung Quốc và cái ác mà con người làm
Trong nhiều truyền thống tôn giáo Trung Quốc, ma là linh hồn của những người đã chết, thù địch và nguy hiểm nhưng có thể được xoa dịu hoặc ít nhất là trục xuất bằng cách thực hiện các nghi lễ đúng đắn. Nhưng cũng có một loại ma trừng phạt những người đã làm điều ác. Chúng đòi hỏi và đòi công lý, nếu không phải từ chính kẻ làm điều ác thì cũng từ con cháu của kẻ đó. Do đó, những câu chuyện về ma báo thù cung cấp một chỉ số về cách hiểu cái ác trong các bối cảnh xã hội khác nhau. Những câu chuyện của họ cho thấy rằng với ma cũng như với các vị thần, một mô hình giao dịch hoặc eudaemonistic của vũ trụ cùng tồn tại trong sự căng thẳng với ý tưởng về một vũ trụ đạo đức. Không giống như các loại ma khác, ma báo thù không thể bị trừ tà; việc dâng lễ vật sẽ không thuyết phục chúng thay đổi cách sống hoặc chỉ cần biến mất. Những câu chuyện về hồn ma báo thù là lời nhắc nhở rằng nghi lễ có giới hạn về khả năng sắp xếp lại thế giới.

Barend ter Haar, Đại học Oxford
Trả lại tiếng nói cho những người có đức tin: Cơ quan và tà giáo ở Trung Quốc thời kỳ cuối
Các nhóm và mạng lưới tôn giáo mới ở Trung Quốc truyền thống và đương đại theo truyền thống được coi là một hiện tượng riêng biệt, cần được các nhà sử học xã hội nghiên cứu và độc lập với các truyền thống Phật giáo và Đạo giáo chính thống. Hơn nữa, vì những nhóm này vẫn bị cấm ngày nay và tốt nhất là được dung thứ, nên việc thực địa phần lớn là không thể. Tình hình ở Hồng Kông cởi mở hơn nhiều, mặc dù các nhóm như Pháp Luân Công và thậm chí cả Yiguandao hay Unity Way lâu đời hơn nhiều vẫn chiếm một vị trí nhạy cảm về mặt xã hội và chính trị trong xã hội địa phương. Ở Đài Loan thực sự có sự tự do hoàn toàn, mặc dù điều đó trớ trêu thay cũng làm thay đổi bối cảnh xã hội mà các nhóm này hoạt động và khiến trường hợp này ít liên quan hơn đến đại lục. Chỉ bằng cách thực hiện một bước rất có ý thức để tranh luận từ bên trong các nhóm này và đưa ra quan điểm của riêng họ, trong chừng mực mà người ngoài có thể biết, là điểm khởi đầu của Barend ter Haar. Khái niệm dị giáo (dị giáo, tà ác hoặc các phiên bản khác của loại từ vựng “khác biệt” này) tước đi tính chủ động của các nhóm và mạng lưới như vậy và tập trung vào quan điểm bên ngoài của nhà nước. Phần lớn sự nghiệp của Barend ter Haar là nỗ lực trả lại tiếng nói cho những người tin tưởng, mặc dù xét cho cùng, ông cũng là một “người khác” và chắc chắn nhìn nhận mọi thứ khác với chính các nhóm và mạng lưới.

Robert P. Weller, Đại học Boston và Keping Wu, Đại học Quốc gia Singapore Một con quỷ khỉ đấu tranh với sự tầm thường của cái thiện
Trong hầu hết các nghi lễ tôn giáo của Trung Quốc, không có cái thiện nào mà không có cái ác. Một loại thiện/ác quan trọng của Trung Quốc là dựa trên cộng đồng. Nếu “cái thiện” là nhóm xã hội, được thể hiện và tạo ra thông qua các nghi lễ đền thờ, thì các hình thức cái ác của nó là (1) toàn bộ cá nhân từ chối cuộc sống xã hội và (2) cộng đồng không tương thích. Các hình thức khác biệt khác được chấp nhận miễn là chúng có thể được hấp thụ thông qua nghi lễ. Weller và Wu sẽ minh họa điều này chủ yếu thông qua một trường hợp bị quỷ khỉ nhập và một trường hợp khác về các cuộc tấn công của ma vào một nhà thuyết giáo Ngũ Tuần. Tuy nhiên, bắt đầu từ cuối thế kỷ XX, một hình ảnh rất khác về những gì được coi là cái thiện đã trở nên quan trọng: một cái thiện phổ quát, dựa trên cá nhân, thế tục, “tân tự do”. Không giống như hầu hết các ý tưởng cũ về cái thiện, ý tưởng này không thừa nhận một hình thức cái ác tương ứng—thay vào đó, vũ trụ là một thế giới của tình yêu vô hạn, một sự tầm thường của cái thiện. Ví dụ bao gồm các tổ chức từ thiện Phật giáo và Cơ đốc giáo lớn, nhấn mạnh tình yêu thương phổ quát trong không gian công dân đồng dạng do nhà nước cung cấp. “Cái thiện” này không để chỗ cho bất kỳ sự khác biệt thực sự nào. Cái ác ở đây bị phủ nhận, loại bỏ và bị kìm hãm, chẳng hạn như chúng ta thấy trong các phong trào nhân quyền chống lại các quốc gia “ác”, các cuộc chiến chống khủng bố của các quốc gia “tốt” và các cuộc tấn công của các tôn giáo “tốt” chống lại các giáo phái “ác”. Tuy nhiên, quỷ khỉ và các quan điểm thay thế khác về thiện và ác vẫn tiếp tục tồn tại. Những cái ác này phác họa giới hạn cho dự án tân tự do, tạo ra sự chỉ trích riêng của nó. Cái ác vẫn tiếp tục, ngay cả trong một thế giới tầm thường của cái thiện.

Người tổ chức hội thảo: Robert Weller, Đại học Boston và Michael Puett, Đại học Harvard
Được tài trợ đồng thời với Trung tâm Nghiên cứu Châu Á, Đại học Boston

Nguồn:  https://china.usc.edu/calendar/evil-chinese-religion
NTHF | Lĩnh Nam chuyển ngữ